Педагогический потенциал Псалтири в толкованиях (На примере толкования первого псалма протоиереем Григорием Разумовским)

В статье заведующего кафедрой филологических и церковно-практических дисциплин Тамбовской духовной семинарии Петра Николаевича Евтихеева рассматривается педагогический потенциал Псалтири на трех уровнях: 1) прошлом, т. е. уже реализованном когда-то во времени, 2) настоящем, реализуемым сегодня, 3) будущем, «т. е. завтрашний, но зарождающийся в настоящем». Автор приходит к выводу, что педагогический потенциал Псалтири огромен, неисчерпаем. Чтобы этот потенциал мог быть приведен в действие с целью духовно-нравственного совершенствования начитанного верующего, воспитания верующего, но недостаточно воцерковленного человека, или даже с целью духовного перерождения неверующего, необходимо создать такие условия, в которых для христианина возникает возможность развития когнитивных способностей, обеспечивающих понимание содержания и сакральных смыслов псалмов. Однако чтения Псалтири с установкой только на рациональное понимание содержания и смысла псалмов недостаточно. Христианин, не вполне осведомленный относительно того или иного толкования Псалтири (конкретного псалма), но постоянно читающий Божественные Писания, через свои духовные «корни» впитывает в душу благодать и росу Святаго Духа. Ибо Псалтирь — это священное поэтическое произведение, «учительная книга», чтение которой избавляет человека от многих пороков. Опыт постоянного чтения Псалтири, при условии неполного понимания смысла конкретного псалма, приводит в действие педагогический потенциал первого уровня, что было характерно для периода укрепления христианства на Руси. Объяснение Псалтири, составленное прот. Григорием Разумовским, с позиций современной дидактики, учитывая усиленные возможности современных дидактических средств, может с успехом использоваться и в современной ситуации для перехода воцерковленной, но недостаточно катехизированной православной паствы, на второй уровень личностной реализации педагогического потенциала Псалтири.

Для цитирования: Евтихиев П. Н. Педагогический потенциал Псалтири в толкованиях на примере толкования первого псалма протоиереем Григорием Разумовским // Труды Коломенской духовной семинарии. 2022. №3 (18). С. 92-101.

 

Педагогический потенциал Псалтири в толкованиях
(На примере толкования первого псалма протоиереем Григорием Разумовским)

 

 

Евтихиев Петр Николаевич,
кандидат педагогических наук,
доцент, заведующий кафедрой
филологических и церковно-практических
дисциплин Тамбовской духовной семинарии

 

Аннотация. Статья посвящена оценке педагогического потенциала Псалтири в миссионерской и катехизической деятельности Церкви, в процессе усвоения человеком догматических основ православного вероучения и христианских нравственных ценностей. Автор рассматривает жанровые и лингво-культурологические аспекты Псалтири и акцентирует внимание на реализации принципов православной педагогики при изучении данной книги Ветхого Завета, опираясь на опыт толкования первого псалма протоиереем Григорием Разумовским.
Ключевые слова: Псалтирь; священная лирика; песня; педагогический потенциал; толкования; воспитание; обучение.

 

Содержание понятия «потенциал» является многозначным и раскрывается через ряд других понятий, таких как «средства», «способности», запасы, ресурсы, «которые могут быть использованы для решения какой-либо задачи»¹.

Понятие «педагогический потенциал» определяется как «определённые возможности, способности, ресурсы, направленные на формирование и развитие личности в процессе её образования»². Педагогический потенциал рассматривается на трех уровнях: 1) прошлый, т. е. уже реализованный когда-то во времени, 2) настоящий, реализуемый сегодня, 3) будущий, «т. е. завтрашний, но зарождающийся в настоящем»³.

Педагогический потенциал Псалтири первого уровня реализовывался с момента укрепления Православия на Руси. Псалтирь в этот период была главной дидактической (учительной) книгой для всего верующего населения, которое не имело должной богословской подготовки. Ежедневное чтение Псалтири позволяло решать важнейшую педагогическую задачу, связанную не только с формированием православного мировоззрения, но и с воспитанием мышления, позволяющего приблизиться к пониманию Премудрости, которая в Ветхом Завете трактуется как важнейшее свойство Божие, неотъемлемое от Него. Об этом в Книге Премудрости Соломона сказано: «Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное, не войдет в неё» (Прем. 7:25).

Из сказанного выше следует, что частое чтение Псалтири паствой того временного периода обеспечивало правильное эмоциональное восприятие и интуитивное понимание смысла этой Священной книги, что очень важно.

Педагогический потенциал Псалтири второго уровня активно реализуется с разной степенью результативности сегодня в связи с тем, что гонения на Церковь, инициированные в советский период, прекратились. Число верующих значительно увеличилось, но для многих из них язык Псалтири остается непонятным как на интуитивном, так и на рациональном уровне. Однако современная педагогическая наука, в том числе и православная педагогика, и психология, обладает большим количеством педагогических технологий интеллектуального и иного развития, прежде всего, детей. Использование развивающего потенциала этих (и не только этих) наук создают реальные условия для рационального понимания языка Псалтири. Однако проблемным остается аспект эмоционального восприятия псалмов и их интуитивного понимания.

Для реализации педагогического потенциала Псалтири третьего уровня, на наш взгляд, еще только должны быть созданы соответствующие условия, о которых писал свт. Феофан Затворник: «Во Святой Церкви все от Господа Иисуса Христа со Святым Духом по благоволению Отца через свв. апостолов, и все, содержимое ею, должно быть содержимо и исполняемо всеми, вступающими в нее и делающимися членами ее, по всем означенным пунктам или сторонам устроения Церкви. Все то действительно содержится и исполняется всеми, в живом с нею союзе состоящими, вследствие чего они едино суть, — едино тело и един дух (Еф. 4:4), — и в исповедании веры или содержании здравого образа словес (2 Тим. 1:13), и в жизни по заповедям или в исполнении воли Божией, и в освящении таинствами, и в молитвенных к Богу приступаниях, и в подчинении канонам и установленному руководству. Действующие так, ходят достойно звания своего, тщащеся блюсти единение духа в союзе мира (Еф. 4: 1-6). А отступающие от сего выделяют себя из Церкви внутренно и, если не послушают увещательного гласа ее, матерински к ним обращаемого на вразумление их, отлучаются от нее и внешно и вступают в ряды язычников (Мф. 18:17)»⁴.

Носитель ревностной веры в идеале получает мотивацию само-развивать способность воспринимать и понимать язык Псалтири на эмоционально-интуитивном уровне, не только находясь в особой духовной атмосфере в храме во время богослужения.

Использование современных стремительно совершенствующихся дидактических средств XXI века создает условия для более глубокого (насколько возможно воцерковленному человеку) и обязательно укорененного в ревностной вере понимания языка Псалтири. Это помогает мирянину как в организации своей бытовой жизни, так и деле своего повседневного личностного духовного роста.

Реализация педагогического потенциала Псалтири на втором, а тем более, на третьем уровне сопряжена с рядом проблем.

Во-первых, исследователи, занимающиеся проблемами, связанными с анализом Псалтири, считают, что, «к сожалению, несмотря на огромную богословскую значимость Псалтири, в отечественном богословии до сих пор отсутствуют работы обобщающего характера»⁵. В контексте нашей статьи это утверждение можно интерпретировать так: педагогический потенциал, прежде всего, воспитательный, создает условия для формирования православного мировоззрения и христианского мышления как «синергий-ной деятельности человека, ум которого препоясан познанием воли Творца о себе», и порождаемой этой деятельностью среды, «в которой человек созидает свой жизненный мир и творит свою человечность»⁶.

Во-вторых, современный верующий, крещеный при рождении по воле родителей или по семейному обычаю ребенок, часто по возрастании оказывается не наученным основам веры, так как сами родители часто являются людьми недостаточно воцерковленными. Побудить ребенка учить наизусть всю Псалтирь, как это было в прошлом, в таких условиях невозможно. Практически он не поймет смысла даже первого псалма, несмотря на краткость и, на первый взгляд, понятный образный строй этого текста. Здесь актуальной является проблема знакомства верующей, прежде всего, взрослой, но невоцерковленной или маловоцерковленной паствы, с толкованиями базовых псалмов, используемых на службе. Это знакомство должно начинаться с соблюдения принципа «от простого к сложному»: от простых толкований, которые имеются в открытом информационном доступе, следует постепенно продвигаться к более сложным, глубоким. Это и обусловило актуальность темы настоящей статьи.

Псалтирь — это священное поэтическое произведение, значение которого признает и светская наука: «…интерес к данному памятнику и его разнообразному непрекращающемуся влиянию на все стороны жизни является непреходящим. Псалтирь в своем каноническом тексте и толкованиях на нее может рассматриваться как содержательный философский источник»⁷.

Псалтирь относится к жанру священной (божественной, святой, обладающей свойствами благодати) лирики. Основной структурной единицей псалмов является песня (в отличие от притчи, характерной для иных книг Ветхого Завета).

Песня — одна из ранних форм лирической поэзии. Для лирики как рода литературы свойственна передача чувств, переживаний, субъективного отношения автора (псалмопевца) к описываемым событиям и явлениям. Формой отражения такого субъективного чувства является стихотворение — жанр поэтической речи. Смысл стихотворения может быть адекватно расшифрован читающим не сразу, т. е. не в результате первичного ознакомления с текстом любого псалма. Понимание его глубинного смысла может происходить постепенно, иногда даже на протяжении всей жизни.

Псалом — это не только хвалебная песнь, но и священная молитвенная песнь, написанная по вдохновению Святого Духа. Следовательно, в этой песни закодировано определенное информационное сакральное послание. Каждый псалом состоит из нескольких стихов. Общее понимание содержания и смысла псалма требует понимания смысла каждого стиха. Расположение стихов внутри псалма строится в определенной логике, что требует анализа каждого стиха.

Исторически сложились разные подходы к толкованию псалмов, например:

—    текстологические, предполагающие изучение истории возникновения псалма, установление точности перевода каждого слова из того или иного стиха, поскольку тексты псалмов были переведены на многие языки. Такой «аналитический» подход характерен для филологической науки.

—    богословские, основанные не столько на анализе, сколько на толковании стихов, т. е. на рассуждениях, приведении разных доводов в пользу высказываемой толкователем точки зрения. Данный подход интересен, но он требует хорошего знания Священных книг, а также некоторых языков.

Информация, получаемая христианином от текстологического анализа или богословского толкования конкретного псалма, не всегда будет понятна ему. В первом случае она будет либо очень «научной», либо несколько упрощенной (недостаточной). Например, такую информацию дает текстологический анализ первого стиха первого псалма. Значение слова «муж» раскрывается как «человек», «мужчина», «который по праведности своей не только не вступил в совет нечестивых, но и «не ходил», «не стоял», «не сидел» на их пути»⁸.

Во втором случае, при богословском толковании псалма, также используется метод сравнительного анализа перевода каждого слова или словесного оборота стиха, например, «блажен муж», «совет», «не иде», «на пути грешных не ста», «седалище» и т.п. Но рассуждения о содержании и смысле отдельных слов или словосочетаний подкрепляются ссылками на книги Ветхого Завета или Нового Завета. Например, святитель Феофан Затворник переводит с еврейского слово «седалище» (мошаб) как «место жительства», «оседлость», «заседание». Но при этом святитель, раскрывая содержание каждого понятия (термина), ссылается на следующие источники: Пс. 106, 4, 7; Лев. 25, 29; 4 Цар. 2, 19 и др., с которыми знаком не каждый рядовой мирянин.

В недавнем прошлом (XIX век) возникла следующая педагогическая проблема: как можно дать доступное разъяснение (толкование) содержания текстов Псалтири воцерковленной пастве, не имеющей должной богословской подготовки, чтобы позволить им проникать хотя бы в первые смысловые слои того или иного псалма. Одним из энтузиастов-толкователей Псалтири, стремившихся разрешить эту проблему, стал протоиерей Григорий Разумовский (1883-1967). Его толкования были адресованы, как писал он сам, «малограмотным или же совсем безграмотным слушательницам»⁹ Чагринского женского монастыря. Эти толкования основываются на базовых дидактических принципах природосообразности и доступности.

Принцип природосообразности предполагает учет половозрастных особенностей, уровень развития личностных, интеллектуальных и иных качеств человека. В условиях женского монастыря, особенно в XIX веке, проживали сестры разных возрастов и с разным уровнем личностного развития. Такая ситуация характерна и для современного женского монашества.

Принцип доступности также требует учета возрастных и иных личностных особенностей, а также особенностей психической организации.

Составляя свои толкования, прот. Григорий Разумовский отталкивался от следующих реалий. Основной книгой для чтения и духовного саморазвития у будущих насельниц монастыря, как в детстве, так и до пострига являлась Псалтирь и, в некоторых случаях, Четьи-Минеи. Так, прот. Григорий Разумовский писал: «Других книг они не читают и не знают»¹⁰. Это означает, что перед будущей насельницей педагогический потенциал Псалтири, т. е. тот имманентный смысл, который содержится в каждом псалме, мог раскрыться только на первом уровне — уровне эмоционального восприятия текста конкретного псалма и интуитивного понимания его смысла. Частое общение с Псалтирью до пострига осуществлялось в условиях сельской семьи, основанной во многом еще на патриархальных традициях, что позволяло превратить это общение в семейный обычай, о важности которого в домостроительстве семьи говорил свт. Феофан Затворник.

Отсюда следует логичный вывод: частое чтение Псалтири основывалось на искреннем отношении будущих насельниц (еще в детстве) к этой священной книге как источнику Премудрости Божией и как средству содержания себя в страхе Божием. Постоянное чтение Псалтири верующим, но незнакомым с образцами толкования тех или иных псалмов, обеспечивало интуитивное приближение его к пониманию их сакральных смыслов. Иначе говоря, для понимания смысла Псалтири через её частое чтение использовались психологические механизмы, позволяющие реализовать ее педагогический потенциал.

Составляя толкование первого псалма, прот. Григорий Разумовский использовал богословский подход, но не текстологический анализ его содержания и смысла.

Так, толкуя место и назначение первого псалма в структуре Псалтири, он использует доступный для понимания разговорный (но не просторечный) язык и стиль объяснения. Ссылаясь на мнение святых отцов, он так объясняет причину помещения первого псалма именно в начале Псалтири: «Блаженство есть основание и начало учения о нравственной жизни людей и оно сообщается только людям праведным, то есть охотно исполняющим закон Господень»¹¹. Смысл первого псалма в целом — достижение блаженного состояния праведниками как конечной цели их жизни «в противоположность гибельному состоянию нечестивых»¹².

Приступая к составлению толкования на первый стих, начинающийся со словосочетания «Блажен муж», он толкует смысл слова «муж» не как «мужчина». Он отмечает, что псалмопевец (автор первого псалма) не забыл при его составлении о женщине. «Муж» — это «человек», а блаженство праведных «в Слове Божием одинаково усвояется и той и другой половиной человеческого рода»¹³.

Смысл слова «блаженство» прот. Григорий связывает с Новым Заветом и с известным насельницам монастыря учением Спасителя о блаженствах: «блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное» (это третий антифон, который насельницы постоянно слышали на Литургии и смысл которого им был понятен). При этом прот. Григорий связывает смыслы двух слов: «муж» (мужчина и женщина) и «блаженство», как цель, к которой должны стремиться и мужчина, и женщина. По его словам, Спаситель «не относил его (блаженство) к одной половине человеческого рода»¹⁴.

Так же просто и доступно прот. Григорий объясняет словосочетание «совет нечестивых» как «собрание, сходбище людей лукавых <…> или (их) нечестивые помыслы, от которых начинается нечестивое дело»¹⁵. Такое толкование словосочетания создает яркую ассоциативную цепочку: лукавые люди собираются на собрание, обсуждают что-то с нечестивыми помыслами, которые затем превращаются (материализуются) в нечестивые дела.

Интересно толкование глаголов «не иде, не ста, не седе»: «<…> эти слова выражают одинаково и настоящее, и прошедшее время, и значат: кто не пошел, не ходит, и не останавливается»¹⁶. Показательна и резюмирующая часть толкования первого стиха: «Итак, блажен кто не разделяет мыслей и чувств людей нечестивых и соблюдает чистоту помыслов; а если и увлечен в зло, то не стоит в нем, не закосневает»¹⁷.

Уже толкование первого стиха псалма свидетельствует о том, что прот. Григорий развивает у насельниц интеллектуальные способности (одна из составляющих научного понятия «педагогический потенциал»). В принятой в настоящей статье терминологии это — христианское мышление.

Целенаправленное развитие этого мышления формирует когнитивный ресурс, позволяющий понимать образный язык Псалтири на основе соблюдения принципов природосообразности (человек мыслит образами) и доступности (первый псалом состоит всего из шести стихов), т. е. обучение осуществляется на основе дидактического принципа «от простого к сложному».

Итак, используемый прот. Григорием дидактический подход создает условия для возникновения возможности (часть педагогического потенциала) для перехода насельниц с первого уровня использования педагогического потенциала (чтение Псалтири по обычаю) на второй уровень (понимание содержания, т. е. логики структурирования текста и сакральных смыслов первого стиха).

Для составления толкования второго стиха прот. Григорий использует 7 и 8 стихи 1 главы из книги Иисуса Навина. В них говорится об обращении Господа к Иисусу Навину после смерти Моисея с напоминанием о миссии Иисуса Навина, о том, как служить Моисею после его смерти:

1)    быть духовно твердым, мужественно перенести случившееся и в горе соблюдать Закон Божий: «… да не отходит книга закона Божия от уст твоих» (Нав. 1:7). Сквозь призму этой части 7 стиха легко понимается смысл окончания 2 стиха псалма: «Но в законе Господни воля его.».

2)    Усердно молиться: выражение «поучаться в законе Его день и ночь» (окончание 2 стиха псалма) буквально совпадает со смыслом 8 стиха книги Иисуса Навина («поучаться день и ночь» (Нав. 1:8)).

Отметим, что прот. Григорий использует не весь текст стихов Нав.1:7-8, а только те места из них, которые помогают понять смысл 2 стиха псалма.

Для толкования 3 стиха псалма прот. Григорий ссылается на 17 главу книги Иеремии, в которой обнаруживается «буквальное сходство со словами Божиими»¹⁸, что помогает понять смысл 3 стиха: надеющиеся на Господа будут как плодоносящее дерево, посаженное при воде.

Третий стих псалма самый длинный и самый сложный как для запоминания, так и для понимания его смысла. Вероятно, поэтому в толкование 3 стиха прот. Григорий включает назидательное обращение к верующим. Пафосность обращения — в задаваемом вопросе: почему «священные писатели хорошо знали Слово Божие»¹⁹, а современные верующие недостаточно хорошо? Не в том ли причина, что они предпочитают ходить на сходбище лукавых людей, а не изучать закон Господа ежедневно?

Толкование 4 стиха псалма прот. Григорий строит на противопоставлении нечестивых и благочестивых, которые имеют успех во всех делах, «потому что все делают с надеждой на помощь Божию»²⁰. Содержание этого толкования прот. Григорий связывает с 3 стихом. Причина успеха в том, что на труды благочестивых изливается Божия благодать, подобно тому «как на корни дерева, посаженного при водных источниках, всегда изливается влага, и он всегда зеленеет и приносит обильные плоды»²¹. Здесь важно отметить, что в толкование эта часть 3 стиха не была включена. Также в 4 стихе речь идет только о нечестивых и нет слова «благочестивые». Причина неуспешности дел нечестивых в том, что дела их превращаются в прах, «возметаемый ветром от лица земли»²². Нечестивые люди, пользуясь долготерпением Бога, часто пользуются «всеми благами мира сего»²³. И при этом «говорят Богу: «Отойди от нас <…>»²⁴.

Толкование 5 стиха псалма прот. Григорий начинает с того, почему нечестивые не устоят на суде. Не будучи утверждены в Христовой вере, они — как земной прах, «и уже осуждены по слову Самого Спасителя»²⁵, о чем сказано в Евангелии: воскреснут «сотворшие злая в воскрешение суда» (Ин. 5: 28-29), в то время как праведники — в жизнь вечную.

Толкование 6 стиха псалма прот. Григорий начинает с того, что Господь Праведен и Всеведущ, т. е. Ему все известно и Он все знает еще до суда о каждом человеке, а потому Ему не нужны никакие доказательства в обличениях. Слово «путь» прот. Григорий толкует не как дорогу, «по которой ходим, а все дела, мысли и намерения наши»²⁶. Нечестивые помыслы, дела нечестивых «с ними вместе и сами они погибнут»²⁷.

Педагогический потенциал Псалтири огромен, неисчерпаем. Чтобы этот потенциал мог быть приведен в действие с целью духовно-нравственного совершенствования начитанного верующего, воспитания верующего, но недостаточно воцерковленного человека, или даже с целью духовного перерождения неверующего, необходимо создать такие условия, в которых для христианина возникает возможность развития когнитивных способностей, обеспечивающих понимание содержания и сакральных смыслов псалмов. Однако чтения Псалтири с установкой только на рациональное понимание содержания и смысла псалмов недостаточно. Христианин, не вполне осведомленный относительно того или иного толкования Псалтири (конкретного псалма), но постоянно читающий Божественные Писания, через свои духовные «корни» впитывает в душу благодать и росу Святаго Духа. Ибо Псалтирь — это священное поэтическое произведение, «учительная книга», чтение которой избавляет человека от многих пороков. Опыт постоянного чтения Псалтири, при условии неполного понимания смысла конкретного псалма, приводит в действие педагогический потенциал первого уровня, что было характерно для периода укрепления христианства на Руси.

В современной ситуации христианин должен использовать педагогический потенциал чтения Псалтири на втором уровне, т. е. понимать содержание и смыслы псалмов сердцем и умом. Переход на второй уровень приведения в действие педагогического потенциала Псалтири требует специальной самостоятельной работы верующего с толкованиями на эту книгу. Особенность этой работы в том, что существуют либо сильно упрощенные толкования, либо толкования фундаментальные, которые требуют от христианина хорошего знания священных книг и большого опыта духовной жизни. Оптимальную возможность для понимания Псалтири обеспечивают толкования, написанные хорошим литературным языком, краткие, содержащие яркие примеры из Ветхого и Нового Заветов.

Примером такого толкования является труд прот. Григория Разумовского, написавшего его специально для насельниц Чагрин-ского женского монастыря по их просьбе. Эти толкования написаны в соответствии с такими фундаментальными дидактическими принципами, как принципы природосообразности и доступности. Соблюдение этих принципов при составлении толкований позволило прот. Григорию Разумовскому найти эффективный дидактический метод, предназначенный для усвоения Псалтири малоначитанными монахинями и построенный по логике «от простого к сложному».

Дидактический метод определяется в современной теории дидактики как способ совместной деятельности учащего и учащихся. Эта деятельность охватывает как теоретический, так и практический аспекты. В качестве теоретического аспекта в толкованиях прот. Григория Разумовского выступают те источники, на которые он ссылается при раскрытии смысла стихов псалма. Практическая деятельность связана с совместным обсуждением содержания слов, понятий, словосочетаний, используемых в конкретном стихе. Иначе говоря, прот. Григорий использует диалог как один из элементов педагогического общения, как метод и содержание образования. При этом сам диалог осуществляется на равноправной основе: учащегося не поучают, а создают условия для самостоятельного размышления и поиска ответа на возникшие вопросы. В этом контексте диалог (как процесс чтения текста или как реальный процесс общения учащего и учащегося) становится фактором интеллектуального развития учащегося.

Объяснение Псалтири, составленное прот. Григорием Разумовским, с позиций современной дидактики, учитывая усиленные возможности современных дидактических средств, может с успехом использоваться и в современной ситуации для перехода воцерковленной, но недостаточно катехизированной православной паствы, на второй уровень личностной реализации педагогического потенциала Псалтири.

 

Библиография

 

1. Байдак А. В. Мышление как данность Божьего образа в человеке // Молодой ученый. 2013. № 4 (51). С. 470–473. URL: http://moluch.ru/archive/51|6482 (дата обращения: 09.02.2022).

2. Библия: книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. 4-е изд. Брюссель: Жизнь с Богом, 1989. 2535 с.

3. Громов М. Н. Культурно-историческое и философское значение славянской Псалтири // Общественная мысль: исследования и публикации. М.: Наука, 1993. Вып. 4. С. 18–37. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/kulturno-istoricheskoe-i-filosofskoe-znachenie-slavyanskoy-psaltiri (дата обращения: 10.02.2022).

4. Митрахович В. А. Потенциал как педагогическая категория // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. 2008. № 9. С. 16–20. URL: https://cyberleninka.ru/ article/n/potentsial-kakpedagogicheskaya-kategoriya (дата обращения: 28.01.2022).

5. Разумовский Г., прот. Объяснение Священной книги Псалмов. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2003. 992 с.

6. Реанович Е. А. Смысловое значение понятия «потенциал» Международный научно-исследовательский журнал. 2012. № 7 (7). Ч. 2. С. 14–15. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ smyslovye-znachenie-ponyatiya-potentsial (дата обращения: 09.02.2022).

7. Романов А. А. Текстологический анализ первого псалма: (синопсис, проблематика, переводы) // Filo Ariadne. 2016. № 3. С. 230–237. URL: filoariadne.esrae.ru/5-77 (дата обращения: 09.02.2022).

8. Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. М.: Правило веры, 2005. 687 с.

 

Ссылки

1   Реанович Е. А. Смысловое значение понятия «потенциал» // Международный научно-исследовательский журнал. 2012. № 7 (7). Ч. 2. С. 14. URL: https://research-journal.org/economical/smyslovye-znachenie-ponyatiya-potencial/ (дата обращения: 28.01.2022). 

²  Митрахович В. А. Потенциал как педагогическая категория // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. 2008. № 9. С. 18. URL: https://cyberleninka.ru/article/ n/potentsial-kak-pedagogicheskaya-kategoriya (дата обращения: 28.01.2022).

3  Там же. С. 19.

4 Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. М.: Правило веры, 2005. С. 43-44.

5 Романов А. А. Текстологический анализ первого псалма: (синопсис, проблематика, переводы) // Filo Ariadne. 2016. № 3. С. 2. URL: filoariadne.esrae.ru/5-77 (дата обращения: 09.02.2022).

6 Байдак А. В. Мышление как данность Божьего образа в человеке // Молодой ученый. 2013. № 4 (51). С. 471. URL: http://moluch.ru/archive/51|6482 (дата обращения: 09.02.2022).

7 Громов М. Н. Культурно-историческое и философское значение славянской Псалтири // Общественная мысль: исследования и публикации. М.: Наука, 1993. Вып. 4. С. 35.  URL: http://cyberleninka.ru/article/n/kulturno-istoricheskoe-i-filosofskoe-znachenieslavyanskoy-psaltiri (дата обращения: 10.02.2022).

8 Романов А. А. Текстологический анализ первого псалма: (синопсис, проблематика, переводы). С. 6.

9 Разумовский Г., прот. Объяснение Священной книги Псалмов. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2003. С. 7.

10 Там же.

11  Там же. С. 17.

12 Там же.

13 Там же.

14 Там же.

15 Там же.

16 Там же.

17 Там же. С. 18.

18 Там же.

19 Там же.

20 Там же. С. 19.

21  Там же.

22  Там же.

23  Там же.

24 Там же.

25  Там же.

26 Там же. С.19-20.

27  Там же. С. 20.